Древняя эфиопия. Эфиопия

Современная территория Эфиопии принадлежит к древнейшему Восточноафриканскому ареалу расселения человека. Возраст археологических находок останков австралопитеков и Homo habilis оценивается в 2,5-2,1 млн лет. В период становления первых государственных образований в Египте и Месопотамии началось заселение Эфиопии представителями семито-хамитской и нилотско-кушитской языковых групп.

Территории современной Эритреи и Северо-Восточной Эфиопии к VII веку до н. э. были включены в состав Саввского царства. Благодаря этому эфиопская царская семья Соломонидов была провозглашена потомками израильско-иудейского царя Соломона и библейской царицы Саввской.

В начале нашей эры в результате объединения нескольких племен на территории Эфиопии образовалось крупное Аксумское царство, достигшее наибольшего расцвета в III-VI вв. Аксум торговал с Египтом, Аравией, Сирией, Парфией (позже – Персией) и Индией, экспортируя слоновую кость, ладан и золото. Во время правления римского императора Константина Великого (IV век) начинается распространение христианства. Аксумские правители принимают новую религию, укрепляя тем самым торговые отношения с могущественными державами. Арабские завоевания на Ближнем Востоке и в Африке приводят к упадку аксумской экономики и распаду царства в XI веке.

Основателем Эфиопской империи становится девятый царь Тегулету Амде-Цыйон I (1314-1344 гг.). Он распространяет власть на большую часть Эфиопского нагорья и обеспечивает стране выходы к Красному морю. Культурное наследие Аксума становится фундаментом для основания христианской культуры средневековой Эфиопии.

В конце XV века Португалия заключила союз с Эфиопией в борьбе с набиравшей силу Османской империей. Армия после долгих поражений одержала победу над мусульманами, но часть территории Эфиопии была потеряна. Попытки португальцев, а позднее и иезуитов навязать населению католичество, привели к многочисленным конфликтам. В итоге в 1633 г. иезуиты были изгнаны из Эфиопии, а последующие 150 лет страна находилась практически в полной изоляции от Европы.

В середине XVIII века власть императора пришла в упадок, и Эфиопию охватили феодальные междоусобицы. В 1855 г. Теодрос, один из военачальников, захватил императорский престол и попытался объединить страну. После гибели Теодроса к власти вернулся Йоханныс IV. В период его последующего правления Эфиопия вела многочисленные войны против экспансии итальянцев, англичан и египтян.

В 1889 г. с Италией был заключен договор, по которому Эфиопия полностью переходила под ее влияние. 1 марта 1896 г. в сражении при Адуа император Менелик II при поддержке российских и французских войск остановил итальянскую агрессию. В 1897 г. Эфиопия подписала соглашение с Францией и Великобританией об экономическом сотрудничестве.

Первая мировая война спасла территорию Эфиопии от раздела между Италией, Великобританией и Францией. Вступление страны в 1923 г. в Лигу наций закрепило ее независимость от европейских держав. В 1930 г. на престол взошел последний император Хайле Селассие I.

3 октября 1935 г. итальянские войска без объявления войны вторглись на территорию Эфиопии. Хайле Селассие I получил политическое убежище в Англии. Весной следующего года земли Эфиопии, Эритреи и Итальянское Сомали были объединены в единую колонию Итальянская Восточная Африка. Только через пять лет с началом Второй мировой войны государству удалось восстановить независимость. Для поддержания внутриполитической стабильности английская сторона приняла на себя обязательства по созданию и подготовке регулярной эфиопской армии.

В 1945 Эфиопия становится инициатором создания Организации Объединенных Наций. В 1960 Итальянское и Британское Сомали образовывают независимую Республику Сомали. В 1952 по решению ООН Эритрея в качестве автономной единицы становится под эфиопскую корону.

В 1972–1974 гг. от голода в провинциях Тыграй и Уолло погибают около 200 тыс. человек. По стране идет волна массовых восстаний, император отстраняется от власти. Управление страной переходит в руки Временного правительства, которое разворачивает репрессии и расстрелы бывших императорских чиновников. В начале 1980-х годов эфиопская экономика, подорванная войной, страдает от жесточайшей засухи. В 1983 г. начинается страшный голод, унесший к началу 1985 г. более миллиона человеческих жизней.

Для освобождения Эфиопии от беспредела, учиненного Временным правительством, в 1988 г. повстанческие группировки создают Революционно-демократический фронт эфиопских народов (РДФЭН). Бои проходят по всей территории Эфиопии и Эритреи. К 1991 году разгромлены последние правительственные воинские части. 24 мая 1993 г. Эритрея официально провозглашается независимым государством. В июне 1994 проходят общенациональные выборы в правительство Эфиопии, и принимается новая конституция.

Потерянные города и древние цивилизации - 4

«Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей… И скажут в тот день жители этой страны (т. е. Израиля): «вот каковы те, на которых мы надеялись и к которым прибегали за помощью, чтобы спастись от царя Ассирийского! И как спаслись бы мы?» (Исаия 20:5,6)

9. Древняя Эфиопия - одна из древнейших христианских стран и одно из древнейших государств в мире. В европейской культуре, в том числе в русском языке, Эфиопия была долгое время известна преимущественно как Абиссиния.

В некоторых аксумских надписях IV века уже употребляется термин «Эфиопия». В середине VIII в. до н. э. Эфиопия выступает уже как сильное государство, оказавшееся способным подчинить Египет.

«Страна Куш», как её называли древние египтяне, является естественным продолжением Верхнего Египта. Она представляет собой полосу плодородной земли, вытянутую вдоль течения Нила от первого порога на севере до слияния Белого Нила с Голубым Нилом на юге. К этой полосе тяготеют оазисы и прилегают степи, заселённые в древности кочевыми и полукочевыми племенами. В настоящее время северная часть этой страны от первого до второго порога относится к территории собственно Египта, остальная её часть входит в состав Судана.

В IV - V веках до н.э. на плато Тигре поселились выходцы из различных областей южной Аравии , в том числе из Сабейского царства . Они принесли с собой письменность, семитский язык, технику каменного строительства методом сухой кладки и другие достижения цивилизации. Смешавшись с местным населением, они образовали древне-эфиопский этнос. О бразовалось самостоятельное раннефеодальное царство Аксум.

Его главный порт Адулис стал важнейшим торговым центром на пути из Египтва в Индию , а также к берегам Восточной Африки. В период расцвета Аксумского царства, в IV—VI веках, его гегемония распространялась на Нубию, Южную Аравию , а также обширные области восточного Судана , Эфиопского нагорья и северной части Африканского Рога . С IV века в Аксумском царстве начинает распространяться христианство. Возвышение в VII веке Арабского халифата привело к упадку в VIII—IX веках Аксумского царства.

Эфиопия в то время слыла одной из богатейших стран древности. Действительно, она изобиловала всевозможными природными ископаемыми, в первую очередь золотом. Оно добывалось в безводных, выжженных солнцем долинах и ущельях так называемой Аравийской пустыни, расположенной к востоку от долины Нила. Там же находили драгоценные и полудрагоценные камни. Имелись в стране серебро, медь и железо. Через Эфиопию из далёких южных стран везли в Египет слоновую кость, шкуры диких животных, ароматические растения, эбеновое дерево и пр.

В VIII в. до н. э., при паре Каште и его преемнике Пианхи, уже существовало Напатское царство, охватившее всю долину Нила между первым и шестым порогами, а также прилегающие области. Кашта проник также и в южные номы Египта. Он обладал здесь достаточным влиянием, чтобы заставить верховную жрицу Амона в Фивах, дочь фараона Осоркона III, удочерить его дочь и таким путём передать ей этот высокий жреческий сан.

При Пианхи I Эфиопии удалось не только подчинить многочисленные окрестные племена, но и временно овладеть Египом. Однако следующему эфиопскому царю — Шабаке (конец VIII в. до н. э.) пришлось вновь завоёвывать Египет. Теперь эфиопы объединяли под своим господством всю долину Нила от Дельты до шестых порогов и играли важную роль в политических событиях того бурного времени, когда Ассирия угрожала всему Восточному Средиземноморью. Однако ассирийцам удалось в первой половине VII в. до н. э. изгнать эфиопов из Египта. О последующей истории Эфиопии известно мало. Некоторое время эфиопские пари продолжали считать себя законными наследниками трона фараонов и носили титул «владык обеих земель».

Для многих окажется открытием, что Эфиопия - страна древней цивилизации и культуры, где в монастырях хранятся тысячелетние рукописи на амхарском языке, а богослужение в христианских храмах проходит под звуки барабана. Кстати, христианство здесь приняли почти на семьсот лет раньше Руси.

Эфиопия - греческий географический термин, появившийся еще во времена Гомера, означает «страну людей с пылающими (или обожженными) лицами». Согласно древним представлениям, земля эфиопов лежала где-то на юге, в Африке (за пределами Египта) или Азии и включала ряд территорий, среди которых были Абиссиния и Нубия. Эта территория, обозначенная эллинами весьма неопределенно, соответствовала египетскому и библейскому «Куш», что семьдесят толкователей и передали при переводе Библии на греческий язык словом «Эфиопия». Из греческой Библии название было заимствовано Абиссинским государством (арабы и европейцы называли страну Абиссинией от арабского «Хабаш»).

По преданию, появление евреев в Эфиопии связывается то ли с вавилонским пленением то ли с разрушением Иерусалима Титом. Сами же они, как и их христианские соотечественники, рассказывают легенду о Соломоне и ца-k рице Савской, указывая на них. как на своих далеких предков. В эпопее «Слава царей», апокрифе, призваном обосновать династические права так называемой Соломоновой династии, говорится, что Абиссиния была той самой землей, из которой царица Савская совершила поездку к Соломону, желая убедиться в его необычайной мудрости.

Исторических сведений о царице Савской практически нет, зато есть множество легенд и мифов. Считается, что жила она в X веке до нашей эры. Слава о ее несметных богатствах якобы распространилась после визита царицы в Иерусалим к израильскому царю Соломону. «И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни», - говорится в Библии.

Однако в Ветхом Завете просто описывается некая богатая владычица, без конкретного указания ее имени. Савской она называется по имени государства Сава (иначе Саба или Шеба). Сейчас большинство исследователей считают, что государство это располагалось по обоим берегам Красного моря — от Эфиопии до Йемена. В эфиопских легендах царицу зовут Македа, в более поздних арабских текстах — Балкис (Билкис). И все же это лишь имена из легенд, которые никак не подтверждены историческими документами. К тому же нет никаких сведений о том, как она выглядела.

От союза с Соломоном у нее появился сын Менелик, которому и суждено было сделаться родоначальником абиссинских правителей. Достигнув зрелости, Менелик отправился в гости к отцу. А вернувшись в сопровождении молодых иудеев на родину, и привез в Эфиопию Ковчег с реликвиями. Впрочем, если для большинства! представителей западного мира местонахождение библейского Ковчега пока остается загадкой, то в эфиопском городке Аксум даже ребенок прекрасно знает, где находится утерянная святыня.

Как и большинство православных христиан Эфиопии, все жители этого пыльного, незащищенного от ветров города уверены, что Ковчег аккуратно спрятан в каменной часовне, в самой большой церкви города, и охраняет их родину на протяжении уже почти трех тысячелетий. Тысячи людей стекаются в церкви Аксума и всей страны во-время Тимка - местного праздника крещения Иисуса Христа. В центре празднества находятся «таботе» - ритуальные предметы, хранящиеся в каждом храме и символизирующие Ковчег. Из всего христианского мира только в Эфиопии происходит такое уникальное фокусирование внимания на этом эпизоде Ветхого Завета.

Ковчег Завета считается одной из главных святынь христианского мира. Он представляет собой специальный ларец, сделанный из акации и инкрустированный золотом; венчает его крышка из чистого зо лота. В нем помещались золотой сосуд с манной небесной, жезл Ааронов две скрижали с десятью заповедями Ветхого Завета, полученные Моисеем от самого Господа Бога.

Три тысячи лет назад в эпоху царя Соломона древние израильтяне утратили Ковчег, в котором хранились древние реликвии. Последнее реальное упоминание о Ковчеге Завета относится к 586 году до н.э. Он был спрятан вместе с другими предметами первого храма в пещере под Голгофой перед тем, как царь Навуходоносор взял Иерусалим.

Существует список вещей, унесенных в Вавилон (2 Цар.25 гл.), но Ковчег Завета туда не включен! Библия - надежный исторический источник, но о судьбе древней святыни она почему-то умалчивает. Поисками Ковчега занимались многие - крестоносцы, тамплиеры, иезуиты, масоны, авантюристы и военные, но пока не повезло никому.

В начале 90-х годов прошлого века английский исследователь Грэм Хэнкок обнаружил следы этого деревянного ларца в Эфиопии. Почему именно там? По мнению Хэнкока, Ковчег был вывезен из Иерусалимского храма в 600 году до Рождества Христова, так как была опасность его осквернения царем, принявшим язычество. В течение 200 лет святыня охранялась ортодоксальными евреями в Египте, а позже оказалась в Эфиопии. В 370 году от Рождества Христова Ковчег был перенесен в королевский город Аксум (к принявшему христианство королю), где он хранится и по сей день.

Согласно древним преданиям Эфиопия считалась местом, где располагалась часть Райский садов. В них так же упоминается, что на этих землях жил народ, стороживший адскую бездну, которая грозила всем огнем и пеплом. Воинственное племя Афар и сейчас живет около Даллола, чтобы как и их предки, сторожить врата адской бездны.

Довольно спокойная история Эфиопии была прервана в 526 году до х. э., когда персидское войско под предводительством Камбиза II, сокрушая все на своем пути, вторглось в Египет, который был подвергнут страшному опустошению. Народ и правителей Нубии потряс ужас, особенно после того, как Ливия, Барка и Кирена были покорены Камбизом II.

Незадолго до своей смерти в 529 году Камбиз II совершил поход в Нубию, напоминающий более карательную экспедицию, нежели войну. После этого Нубия вступает в полосу кризиса. Напатское государство эфиопов (от Напата - столицы страны) сменяется Мероитским (от города Мероэ, ставшем центром страны и продолжившем активную политику древних царей).

Правопреемник Мероитского царства, государство Аксум, становится на протяжении веков доминантом близлежащих земель, и даже на некоторое время стало в один ряд с Ираном и Византией. В 30 годах IV века аксумский царь Эзана принимает христианство монофизитского толка. И, несмотря на сопротивление жрецов, и вопреки установившимся языческим обрядам, новая религия быстро распространяется в стране. После этого события Эфиопия на протяжении десятков веков оставалась единственной страной Африки и Аравии, исповедующей христианство.

Вскоре после этого Эфиопия вступает в борьбу с Химьяритским государством, во главе которого в 517 году становится иудей Зу-Нувасу, стремившийся уничтожить Эфиопию и истребить христиан. Война эта заканчивается в 525 году присоединением Химьяра к Эфиопии.

Однако последовавшая затем война с Ираном заканчивается поражением Аксума, который перестает существовать в Х веке. Последующие затем два столетия наполнены смутами и истреблениями христиан. Возродившись вновь, в XII веке, Эфиопия во главе с Соломоновой династией успешно отразила как нашествия турок, так и идеологическое давление португальцев, пытавшихся навязать католицизм. Вся история Эфиопии - это сплошная полоса бедствий и войн и, несмотря на это, страна сохранила веру, благодаря которой она и смогла отразить нападения язычников, зороастрийцев, мусульман и католиков.

В писаниях персидского пророка Мани написано, что в мире есть четыре царства. Он имел в виду государства Персию и Вавилон, Рим, Аксум и Китай. Но после того как пал Рим, об Эфиопии все забыли и не вспоминали до тех пор, когда по Европе прошел слух о христианском царствовании Иоанна, который находится на востоке и терпит лишения от окружения его неверными. Поэтому необходимо было помочь единоверцам, которые находились далеко на востоке.

А вот о существовании Африки было мало что известно. Поэтому царство святого Иоанна, а это, по всей видимости, Эфиопия, располагалась совсем в другом месте. Только после того, как был взят Иерусалим, крестоносцы начали искать христианскую Эфиопию. Так, по приказу португальского короля Энрика-Мореплавателя, были разосланы послы и шпионы почти во все стороны света, для того чтобы собрать побольше информации для хорошей подготовки к путешествию на Восток, который в то время был отрезан турецкими войсками от Европы.

Собранные данные подтвердили наличие христианского государства Эфиопии и сразу же туда отправились миссионеры их Португалии, чтобы утвердить католицизм. Однако это не понравилось жителям Эфиопии, и они изгнали их, а поэтому никакого следа католицизма они не оставили. Правда остались многочисленные их записи и наблюдения.

Вот некоторые из них, после того как они посетили Аксум. "Дорога в Аксум начинается с порта Адулис. Этот по возрасту порт намного старше, чем само царство Аксум. Порт был построен, когда уже египтяне уже знали племена эфиопов. Именно через этот порт в Эфиопию попадали торговцы, моряки и жители других государств, например, жители из южной Аравии, а также многочисленные сабейцы и абиссинские племена. Эти народы с удовольствием поселялись в этих местах, создавая своеобразный этнический тип нынешнего эфиопа. Они также завезли с собой многие ремесла, а также свою культуру и религию, нравы и обычаи".

По дороге в Аксум португальским миссионерам встречались большое количество стел, менгир, остатки от крепостей и дворцов. Все эти постройки были сохранены еще до того, как в этих местах зародилось христианство, благодаря сухому климату Эфиопии. Самым крупным центром Аксумского царства считался древний город Колоэ. Именно там находилось огромное водяное хранилище, состоящее из нескольких частей: вверху находился водосборник для сбора горной воды, затем эта вода опускалась вниз в бассейн, площадь которого была около пяти тысяч квадратных метров, перегороженный каменной дамбой в длину до семидесяти метров и там была устроена сложная система шлюзов. Самое примечательное, что плиты известняка, которыми было облицовано все водохранилище, были так подогнаны, что вода вообще не проходила сквозь них без применения какого-либо раствора.

В городе Йехе миссионеры увидели поразивший их дворец из камня. В середине дворцовой площади находилась высоченная башня, красивейшая по своему исполнению, которая была окружена изысканными домами, напоминающими замки, внутри которых до сих пор сохранились мраморные лестницы. Сохранились и таблички с надписью у дворца. По заключению археолога Мюллера, это сабейская табличка, датированная пятым ли шестым веком до н.э. означает эпоху зарождения Аксумского государства. В столице этого еще неизученного государства находится множество загадочных обелисков, которые в настоящее время привлекают внимание известных археологов и ученых. А согласно легенде на гигантских каменных креслах в специальном месте заседали судьи Аксума. Подземный мавзолей тоже хранит свои тайны.

Самым священным местом в Аксуме был собор с прилегающим к нему двором: это было своего рода пристанище, там даже преступники были в безопасности. Все желающие получить защиту, приходили к воротам собора и громко говорили, что желают попасть в убежище. Им давали пропитание, а на эту территорию не имели права входить даже правители и царица, им разрешалось заходить только во двор, где заседали судьи Аксума. Также здесь располагалась и церковь для проведения службы, для крещения младенцев.

Из преданий известно, что галльский вождь вместе со своим войском хотел обокрасть Аксум, но только он въехал в город, как провалился под землю вместе со своими воинами.

Ученые археологи предполагают, что все обелиски Аксума - это погребальные монументы, символизирующие собой культ умерших людей. В высоту такие обелиски достигают более двадцати метров, напоминающие собой прямоугольные столбы с разветвлением вверху, причем верх, как правило, обязательно был позолочен. На всех обелисках одинаковые изображения небоскребов, домов. На самом огромном обелиске изображен девятиэтажный дом, с обратной стороны обелиска изображена дверь, окна с проемами. Обелиски строили для душ умерших.

Эта гипотеза подкреплялась обследованием одного из обелисков, который сохранился полностью, хотя и упал на землю. В длину он достигает девяти метров, в ширину около трех метров, по всему обелиску находится орнамент, в виде лотоса, а внизу как всегда изображение дома, в котором есть ящик. По предположениям ученых, это — погребальная камера, а внутри ее находится саркофаг. Такие обелиски или дома для мертвых связывают с именем царствования Эзана. Царь старался найти какую-то свою необычную веру для молодого в то время государства. Сейчас мы, конечно же, можем сказать, что это была не самая лучшая идея построения обелисков.

Если сравнить подобные обелиски с египетскими обелисками, то обелиски Аксума намного выше, потому что они более чем на десять метров уходят в землю, и общая длина таких монолитов достигает тридцати метров. Вокруг обелиска находятся своеобразные платформы с углублениями. По мнению археологов, туда должна была стекать кровь животных приносимых в жертву во время прохождения службы за упокоения.

Если действительно согласиться с версиями ученых, что гигантские обелиски Аксума - это дома для душ умерших людей, то напрашивается вопрос, зачем умершим душам дверь, окна. Мы же знаем, что душа может проходить сквозь стены, камни. Из записей английского путешественника и художника Генри Солта, который посетил Аксум в прошлом веке, можно сделать вывод, что аксумские обелиски самые удивительные, неизученные и совершенные монументы.

Также в аксумском государстве было построено множество памятников языческим богам. Хотя Эфиопия всегда была христианским государством, но почти все цари, правящие в Эфиопии, очень лаконично относились к другим верам, чем и прославились далеко за пределами своего государства. К примеру, когда только возник ислам, пророк Магомед вместе со своими родственниками и близким находились в опасности и поэтому по велению пророка Магомеда они все направились в Эфиопию. Пророк Магомед сказал им, что царь этой страны никогда их не обидит их из-за веры, и не будет угнетать. Так все и вышло. Царь могущественного государства Аксум не выгнал их из своей страны, а дал им прибежище на многие годы, пока ислам не укоренился на Ближнем Востоке.

Справедливо будет отметить, что потом когда арабы укоренились в своей вере, они забыли о своих спасителях и в семьсот втором году объявили войну с Аксумским государством. В ходе военных действий эфиопская армия оказалась сильнее и захватила Джидду и Мекке. Захват Мекке вызвал панику среди арабов, но затем арабы, собрав все свои силы, захватили и уничтожили самый главный порт Эфиопии Адулис, а ведь этот порт был в числе самых крупных портов всего мира. К доказательствам, что между Аксумским государством и другими государствами существовали международные связи, указывает тот факт, что в одна тысяча сороковом году около монастыря в окрестностях Аксума отыскали клад с золотыми монетами, но деньги оказались не аксумские, а кушанские. Кушанцы в те времена были владельцами не только Азии, но и еще Северной Индии.

На закате восьмого века самое священное аксумское государство было совершенно подорвано. Была перенесена в другое место столица государства. Остаются неразгаданными тайны небоскребов Аксума. Сегодня - это маленький город, но, тем не менее, он так и остался культовым центром Эфиопии.

древняя эфиопия

Рекомендуем почитать

Свойства крови

Английская сказка Jack and the Beanstalk Джек и волшебные бобы читать

Лейкоциты

Проверка медицинской книжки

Капилляры, вены и артерии

Почему нельзя говорить аллах акбар?

Анализы крови

Волчье лыко: описание кустарника, фото

Профилактика

Белый гриб условно съедобный

Группы крови

Как определить лицо глагола?