Основоположниками марксизма стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Их труды легли в основу этого мировоззрения. Основная идея теории состоит в необходимости создания такой политической и экономической системы, которая упразднила бы частую собственность и всеми материальными лагами люди пользовались сообща. Это, конечно, очень грубое пояснение теории, но отражает ее весьма полно. Марксизм затрагивает не только политику и экономику, но и этику, историю и религию. Это целостное мировоззрение.

После Маркса и Энгельса Ленин внес самый большой вклад в развитие марксизма. Несмотря на то, что Ленин, как никто другой был последовательным сторонником марксизма, он расходился с Марксом в некоторых вопросах. Прежде всего, Ленин был убежден, что не надо ждать, пока рабочий класс совершит революцию своими силами. Он считал, что коммунистическая партия должна взять на себя руководства революцией. Более того, после ее победы, именно коммунистическая партия должна руководить обществом.

И, кроме того, Ленин полагал, что капитализм вовсе не распался, а успешно развивается, поэтому революция скорее произойдет в аграрной стране, как Россия, чем в развитых промышленных странах.

Но эти расхождения вполне объясняются тем, что Ленин жил гораздо позже в исторических аспектах, поэтому он видел, как развивается общество, начало формирования которого было описано основоположникам марксизма. И, более того, еще Энгельс писал, что философия марксизма « дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования».

Материалистическое восприятие действительности

В природе нет ничего сверхъестественного или нематериального. Реальность изначально материальна. При этом признается существование разума, который не просто физиологический процесс. Это продукт деятельности мозга, который прекращается после смерти человека. Ф.Энгельс: «Не если возникает вопрос, что же такое мысль и сознание и откуда они берутся, то становится очевидным, что они являются продуктом человеческого мозга и что сам человек есть продукт самой природы».

Таким образом, отрицается существование Творца и поддерживается дарвиновская теория эволюции. Марксизм подчеркивает особое значение науки в познании окружающего мира и что все идеи должны проверяться практикой.

Диалектика

Это представление о том, что действительность находится в непрерывном изменении и движении. Развитие происходит в результате взаимодействия противоборствующих сил: тезиса и антитезиса. В результате их столкновения возникает «синтез». Примером синтеза» является эволюция биологических видов, например. Этот же принцип действует и в процессе экономического и социального развития человечества. Процесс неизбежных изменений идет в соответствии научно-обоснованными законами развития общества.

Экономический детерминизм

Это идея о том, что все в жизни и развитии общества определяется экономикой. Все: религия, форма правления, доминирующие мировоззрения и взгляды, законы, - все определяют не «идеи», а экономическая система. Даже «человеческую природу».

Классовая борьба

«Вся история человечества была историей борьбы классов» писал Ф.Энгельс. В результате диалектического взаимодействия классов (тезис и антитезис) возникает новый социально-экономический строй (синтез). Потом новый строй проходит цикл развития и после эпохи своей зрелости, снова возникает противостояние классов, которое приносит изменения и наступает новый экономический строй.

Маркс и Энгельс утверждали, что наступление социализма и коммунизма неизбежно. Потому что в соответствии с открытыми ими законами Маркс диалектика гарантирует неизбежный приход социализма. Однако он наступит тогда, когда капиталистическое общество до конца израсходует свой потенциал в развитии средств производства и эксплуатации пролетариата. Когда же это произойдет, рабочий класс непременно восстанет. Причем именно в развитых странах.

Маркс, опускал мирный переход от капитализма к социализму. Но при этом понимал, что капиталисты не отдадут власть без борьбы, поэтому революции неизбежны.

Марксистская этика

Как любые атеисты, марксисты отрицают любую мораль, основанную на заповедях образе бога. Основной этики является экономика. Мораль - просто служит отражением классовых интересов буржуазии. Для марксиста нравственным является то, что приближает коммунизм. Следовательно, ложь, террор, убийства являются нравственными, если они служат делу коммунизма.

Основной недостаток марксизма - это то, что он считает, что в человеческой природе нет ничего неизменного, за исключением нескольких биологических инстинктов. То есть природа человека зависит от того, какая экономическая ситуация в стране, какая экономическая система господствует. Из этого следует тот вывод, что со сменой экономической системы меняется и природ человека.

Мы видим, что еще с самого начала возникновения, марксизм позиционировал себя как развивающееся учение. Так и Ленин рассматривал его не только как систему принципов и положений, но и как инструмент развивающегося познания, методом анализа и обобщения нового исторического опыта.

Структурно марксизм состоит из трех частей: философии, политэкономии и научного коммунизма. Рассматриваемый нами аспект, философский, на примере основной философской работы В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

контрольная работа

по философии

Концепции современной философии

Петербург, 2012

философия фрейдизм цивилизация концепция

1. В чём суть мифогенной и гносеогенной концепции происхождения философии?

Фрейдизм и неофрейдизм: в чём сущность каждой концепции?

Какие свойства человека выражаются в понятии «личность»?

Каковы тенденции развития современной цивилизации?

Литература

1. В чём суть мифогенной и гносеогенной концепции происхождения философии?

Существуют две основные концепции происхождения философии. Существует формальное единство этих концепций. Оно проявляется даже в их названии: мифогенная, гносеогенная, то есть обе видят возникновение философии структурно одинаково - как генезис. Необходимо заострить внимание на следующем: речь идет о генезисе философских идей. То есть возникновение философии считается объяснимым через описание процесса формирования (генезис) особого философского предмета (некоторое формально содержательное единство - то есть не только «о чем», но еще и «как»). Сам процесс генезиса предстает как переход «От мифа к логосу» . Эта формула и является общей для всех концепций .

Что можно в целом сказать об этой формуле и о генезисе как таковом? Он представляет появление философии как естественно-исторический процесс, то есть: 1) это линейный процесс; 2) с необратимой сменой стадий (был Миф, появился Логос - и Миф более невозможен); 3) где стадии поступательным образом сменяют друг друга; 4) согласно каузальной зависимости, а значит 5) непрерывность (которая все объясняет) обеспечивается тем, что в любой последующей стадии нет ничего того, что не было бы заложено в предыдущей.

Почему «от мифа»? Философия возникает путем происхождения, но про-исходить нужно откуда-то. Поскольку до философии был господствующим миф, философии остается исходить «от мифа». При этом «от мифа» можно происходить, развивая миф, о чем и будет говорить мифогенная концепция, либо «от мифа» можно отталкиваться - гносеогенная концепция. Вторая часть формулы: «Логос» - это результат развития «первобытного» состояния, который сам первобытным уже не является. Это предметное мышление, способное к рефлексии и оформленное в понятиях, мышление, продуцирующее идеи. То есть это то, что авторы понимают под философией.

На какие вопросы следует отвечать, чтобы получить концепцию происхождения философии, понятой вышеуказанным образом? А. Н. Чанышев предложил пять вопросов: «Из чего?», «Когда?», «Где?», «Как?», «Почему?». Вопросы «Когда?» и «Где?» - о пространстве и времени должны вскрыть исторические условия, а точнее причины возникновения философии. «Из чего?» - вопрос о «субстрате» философии, то есть об источнике ее содержания. «Как?» - освещение логики процесса перехода субстрата («из чего») под воздействием исторических условий («когда-где») от первобытно-аморфного к понятийно-оформленному состоянию. Все вместе ответит на вопрос «Почему?». Не трудно заметить, что таким образом можно спрашивать только о происхождении предмета (в данном случае - предмета философии). Итак, сама эта структура (равно как и то, что за ней скрывается) является общей для всех концепций. Они лишь по-разному отвечают на вопрос «Из чего?».

Гносеогенная концепция. Ее сторонниками являются, например, Богданов и Г. Спенсер. Эта концепция восходит к просветительскому рационализму, склонному отождествлять философию с научным рационализмом вообще. Как концепция возникновения философии она была оформлена позитивистами, а потому сводила философию к науке (теоретическому естествознанию). С точки зрения этой концепции философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания, которое сначала накапливалось в рамках мифа, а потом, по мере того, как оно аккумулировалось, стало мифу противоречить, и в конце концов эмансипировалось, став философией, и тем самым победило миф как более примитивную форму познания мира. То есть философия возникла тогда, когда натурфилософы стали объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов.

Недостаток (внутренний) гносеогенной концепции в том, что ей не удается выстроить генетическую цепочку, хотя она на это и претендует. Как объяснить умозрительный характер философии, который никак не вытекает из опыта? Из прикладных знаний (а только такие и были) никак не может возникнуть сам принцип общей теории (тем более, стремящейся говорить о первоначалах). Таким образом, генезисной цепочки не получилось, и это такой недостаток, который грозит обернуться провалом всей концепции.

В самом деле, есть ли прямая преемственность между эмпирическим опытом и философской рефлексией? Возможны ли причинно-следственные связи от пранауки к философии? Если науку понимать в европейском смысле, то этот тезис следует перевернуть: только философская рефлексия может пересмотреть опыт и из прикладных знаний сделать науку, что и случилось в Греции. Таким образом, философия сама является фактором появления науки.

Мифогенная концепция, сторонниками которой являлись Корнфорд, Томсон, Лосев, а ниточка тянется от Гегеля, является гораздо более серьезной и не имеет недостатка гносеогенной. Для этой концепции философия выступает как высшая стадия мифа, до которой тот добрался путем естественного развития. Философию здесь понимают как «Логос мифа», «мифологию в зеркале рефлексии», «понятийно оформленное мифологическое мировоззрение» - и проч., и проч. Короче говоря, философия здесь появляется тогда, когда натурфилософы начинают на абстрактном языке излагать Гесиода, делая из «Теогонии» теорию, то есть зрелище для ума.

Мифогенная концепция имеет преимущества по сравнению с гносеогенной - она отвечает своему названию - то есть показывает генезис как непрерывный процесс, возможный благодаря изначальному единству мифа и философии. Миф и философия связаны сущностно, т.к. оба заняты соотнесением человека и сущего в целом. Это то, что авторы называют мировоззренческой функцией. Налицо множество переходных форм - спектр от классического мифа до классической философии разворачивается непрерывно.

Но у мифогенной концепции есть другой недостаток - философия в ней перестает быть новостью, а миф объявляется изначально предрасположенным к философствованию. Реакцией на эти трудности было появление компромиссной концепции, которая попыталась объяснить их односторонностью мифогенного и гносеогенного подходов. А чтобы избежать проблем было предложено объединить две концепции, как дополняющие друг друга, в одну. Философия, также как и миф, появилась в качестве мировоззрения, но объясняла она мир, опираясь на объективное знание, к тому же абстрактно оформленное. То есть натурфилософы говорили о мире в целом, описывая его через взаимодействие природных сил, и излагали свои идеи в понятиях .

Но такого рода компромисс не мог снять проблемы, которую влечет за собой генезисный ход сам по себе: если философия возникает из чего-то внешнего, то она не философия, если из чего-то внутреннего, то она не возникает. Эта трудность генезисного подхода имела другую сторону, именуемую ориентализмом. С чем ни связывай источник философии - с мифом ли или с эмпирическим знанием, - Греция не являлась «монополистом» в обладании ни тем, ни другим, ни даже тем и другим одновременно. И тогда приходилось говорить о восточных корнях философии или, точнее, об отсутствии всяких корней - получалось, что философия вечна. Иначе необходимо признать, что предфилософия была решительно везде, но не развилась в философию потому, что не умела абстрагироваться от чувственно-конкретных образов. Но каков генезис способности к абстракции, рефлексии, теоретичности? Фактор, решающим образом влияющий на движение «от мифа к Логосу», автоматически возводящийся в ранг главной и единственной причины (других-то нет), размещается авторами концепций в социально-экономической сфере. Таким образом, причиной того, что предфилософское состояние оформилось в философию, является особая степень развитости греческой экономики. Речь идет о цепочке: железо - товарно-денежные отношения- рабство, детерминистически действующей на состояние умов, поскольку деньги и разделение труда предполагают навык абстрактного мышления .

Подведем итог. Итак, речь шла о принципиальном единстве двух существующих концепций. Оно заключается в реализации одного и того же мыслительного хода - генезисного. При этом все концепции объясняли возникновение философии генезисом идей.

2. Фрейдизм и неофрейдизм: в чём сущность каждой концепции?

Фрейдизм - это философская доктрина, созданная З. Фрейдом. Это общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Фрейдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от психоанализа как конкретного метода изучения бессознательных психических процессов, принципам которого фрейдизм придаёт универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и личности .

Психоанализ первоначально возник как новый психотерапевтический метод лечения психонервных заболеваний. Создатель направления З. Фрейд (1856 - 1939 гг.). В ходе его дальнейшей разработки самим З. Фрейдом, а также А. Адлером, В. Райхом, К. Юнгом, Э. Фроммом и др. психоанализ не только эволюционировал в комплекс гипотез и концепций, разнообразно трактующих роль «бессознательного» в жизни человека и развитии общества, но и начал претендовать на теоретические обобщения общефилософского характера.

Становление и широкая распространённость фрейдизма были связанны со стремлением многих исследователей преодолеть крайности как позитивизма так и иррационализма .

В своих работах «Тотем и табу. психология первобытной культуры и религии» (1913), «психология масс и анализ человеческого «Я»» (1921), «Беспокойство в культуре» (1929) З.Фрейд развил идеи психоанализа и довёл их до уровня своеобразного учения о бытии человека в норме и патологии . Наиболее существенная часть психоаналитической теории З.Фрейда - учение о человеке, представляющее собой совокупность разноплановых концепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развитии, структуре личности, принципах и механизмах деятельности и поведения человека в различных социальных общностях. Отличительной особенностью учения З. Фрейда было утверждение принципа всеобщей детерминации психической деятельности, что обусловило значительное расширение исследовательских горизонтов и многомерную интерпретацию мотивов человеческого поведения. по мысли З. Фрейда, началом и основой психической жизни человека являются различные инстинкты, влечения и желания, изначально присущие человеческому организму. З. Фрейд утверждал, что ведущую роль в организации жизнедеятельности человека играют различного рода биологические механизмы. В частности, он полагал, что в каждом человеке от рождения заложены влечения инцеста (кровосмешения), каннибализма (людоедства) и жажда убийства, которые оказывают большое влияние на его психическую деятельность и его поведение . Согласно его учению, ведущая роль в организации человеческой деятельности принадлежит инстинктам. З. Фрейд утверждал, что особо важную роль в формировании человека и его жизни играют два всеобщих инстинкта: Эрос (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатос (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт деструкции, инстинкт разрушения). Представляя человеческую жизнедеятельность как результат борьбы двух вечных сил Эроса и Танатоса, З. Фрейд считал, что эти инстинкты являются основными двигателями прогресса. Единство и борьба Эроса и танатоса, по Фрейду, не только обуславливает конечность бытия индивида, но и весьма существенно определяет деятельность различных социальных групп, народов и государств . По Фрейду носителем полового инстинкта является всеобщая психическая энергия, имеющая сексуальную окраску (либидо). В теории Фрейда концепции либидо принадлежит весьма важная роль. Фрейд трактовал либидо как мощное мотивационное началов поступках человека. Он считал, что энергия сексуального влечения может сублимироваться (преобразовываться и переноситься) на различные объекты и находить выход в многообразных видах человеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом. при этом Фрейд приписывал формам проявления либидо исключительно широкий диапазон - от элементарных физиологических актов до научного и художественного творчества .

Представления З. Фрейда о природе человека были развиты им в структурной теории личности. Согласно этой теории, личность являет собой противоречивое единство трёх взаимодействующих сфер: «Оно», «Я» и «Сверх-Я» («Идеал - Я»). Структура личности обладает определённой сопряжённостью со структурой психики. Главенствующая сфера личности - «Оно» - представляется Фрейдом как вместилище бессознательных по природе, иррациональных импульсов. Фрейд полагал, что в «Оно» идёт бескомпромисная борьба Эроса и Танатоса, которая обуславливает сущность этой сферы. «Оно» является поставщиком энергии для других сфер личности и выражается в желаниях и влечениях. Вторая сфера личности - «Я», по мысли З. Фрейда, представляет организованное начало, руководствующееся в своей деятельности принципом реальности, что позволяет ему отчасти контролировать слепые иррациональные импульсы «Оно» и приводить их в известное соотношение с требованиями внешнего мира. Третья сфера личности - «Сверх-Я», согласно Фрейду, возникает на основе «Я» и выступает как продукт культуры, складывающийся из комплекса совести, моральных черт, норм поведения, которые контролируют действия «Я» и предписывают ему моральные образцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств. Согласно учению Фрейда, сферы личности находятся в постоянном взаимодействии и оказывают значительное влияние на функциональную деятельность друг друга. Постоянное противоборство трёх сфер личности в значительной мере смягчается специальными защитными механизмами, образовавшимися в результате эволюции человека. важнейший из этих механизмов - сублимация .

В работе «Тотем и табу»(1913) З. Фрейд распространил парадигму психоанализа на сферы человеческой культуры и ранние формы религиозных верований. Проблема культуры в целостном облике сводима, по Фрейду, к следующим вопросам: каков уровень низшего предела, до которого допустимо искусственно минимизировать человеческие влечения и желания; насколько этот процесс сочетаем с неотвратимыми отказами; каков механизм социальной компенсации этих жертв индивидам со стороны общества. Культура выступала в у Фрейда как некий баланс процессов либидозных «инвестиций» и «контринвестиций» (что позволило в дальнейшем критикам Фрейда именовать его подход к культуре как «экономическую модель») .

Уделяя всё большее значение проблемам культуры и философии, з. Фрейд опубликовал в 1927 г. книгу «Будущее одной иллюзии» - психоаналитическую панораму прошлого, настоящего и будущего развития религии, трактуя последнюю в статусе навязчивого невроза. В целом, для теоретической схемы Фрейда в её «философском измерении » было характерно то, что не Эрос, либидо, воля, человеческое желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а совокупность желаний в состоянии перманентного конфликта с миром культурных установлений, социальными императивами и запретами, олицетворёнными в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах и т.д. Труды Фрейда оказали колоссальное воздействие на радикальное изменение существовавших и формирование принципиально новых представлений о человеке и его мире (стало возможным трактовать философию субъекта как философию сознания), на трансформацию самого облика системы гуманитарного знания .

По новому интерпретировали идеи З. Фрейда представители неофрейдизма: К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Г. Салливан.. Швейцарский психоаналитик и философ культуры Карл Густав Юнг. Критикуя ортодоксальные взгляды своего учителя, он стремится преодолеть идеи пансексуальности, отказывается от учения о либидо, сублимации, вводит понятие коллективного бессознательного (К.Г. Юнг). Основные сочинения Юнга: «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» (1902), «Трансцендентная функция» (1916), «Об энергетике души» (1928), «Психология и религия» (1940), «О психологии бессознательного» (1943), «Современный миф» (1958), «Подход к бессознательному» (1961) и др. . Юнг сохранил фрейдистскую ориентацию на признание психики в качестве энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических влечений. Юнг развивал идею «коллективного бессознательного» - общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души. Согласно Юнгу, «Индивидуальное бессознательное» каждого человека - это часть общего «коллективного бессознательного». В книге «Метаморфоза и символы либидо» (1912) он отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейда и трактует либидо как психическую энергию. Также Юнг сформулировал идею архетипов - общечеловеческих первообразов - содержания коллективного бессознательного . Архетипы (образов героев, демонов, матери-земли) по Юнгу лежат, например, в основе мифов, символике художественного творчества, сновидений. По мнению Юнга индустриальная революция отдалила человека от его бессознательного и природы. Это повлекло за собой училение коллективных иррациональных сил, психическую инфляцию, обезличивание и автоматизацию людей. По мнению Юнга средством обуздания агрессии людей является демократия и гуманистические изменения человеческой жизни .

Представителем неофрейдизма считают также Э. Фромма. Он выдвинул ряд оригинальных версий и гипотез о роли социопсихических факторов в деятельности личности и различных социальных процессах. Основные его сочинения: «Бегство от свободы» (1941), «психоанализ и религия» (1950), «Искусство любви»(1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973) и др. Теоретическая деятельность Фромма основывалась на попытках критического синтеза учений Фрейда и Маркса, дополненных рядом идеи положений экзистенциальной философии, дзен-буддизма и других социально-философских учений .

У Э. Фромма центральным понятием стал «социальный характер», в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека. Одни из них обусловлены биологически, другие - детерминированы социальной средой. Социальный характер складывается под воздействием общества, но изменение общества начинается с изменения социального характера (если социальный характер в новых условиях остается старым, то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру). Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти. Страсти носят иррациональный характер, укротить их может только разум. Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным системам прошлого .

Современный неофрейдизм (В. Рейх, К. Хорни, Г. Салливен) развивает идеи принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативного разума человечества, исключающего рациональность; общество неофрейдизм рассматривает как источник «всеобщего отчуждения», которое враждебно развитию личности. Так, по мнению К. Хорни основа мотивации поведения человека - «коренная тревога», которая возникает у ребенка из-за изолированности и беспомощности в потенциально враждебном мире. Эта тревога усиливается при недостатке любви и внимания со стороны родителей и окружающих людей. Чтобы подавить возникающие вследствие этого невротические конфликты человек использует защитные механизмы в виде определенных стратегий поведения (движение «к людям», «от людей», «против людей») . Салливен так же считает источником неврозов тревожность, возникающую в межличностных отношениях людей. Основная цель психотерапии Салливена - выработка защитных механизмов личности, обеспечивающих ее адекватное приспособление к окружающим (основным механизмом защиты личности выступает ее «система самости» - особая инстанция личности, предписывающая и запрещающая определенные образцы поведения в обществе в зависимости от конкретных межличностных ситуаций) .

Таким образом, представители неофрейдизма использовали идею З. Фрейда о приоритете изучения психики человека при объяснении социальных и культурных явлений и процессов. Однако каждый представитель направления расставлял акценты в изучении психики человека («коллективное бессознательное», «социальный характер», «всеобщее отчуждение» и т.д.) по-своему.

Какие свойства человека выражаются в понятии «личность»?

Под «личностью» в современном социально-философском знании понимают обычно как 1) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности; так и 2) индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности. Понятие личности, употребляемое в этом значении, нужно отличать от понятия индивидуальности, подразумевающего своеобразие, особенности данного лица .

Надо прямо сказать, что в понимании сущности личности больше вопросов, чем ответов, но удивляться этому не следует. Основная причина в том, что, по большому счету, этой проблемой начали по серьезному заниматься только в XX веке - срок, как видим, совсем небольшой для досконального прояснения этой проблемы. Одно можно сказать с уверенностью. В отличие от индивида и индивидуальности, сущность которых основывается преимущественно на биологической природе человека, сущность личности опирается главным образом на ее социальные качества. Личность является предметом изучения многих наук - таких, как философия, социология, психология, физиология, изучающих их под различным углом зрения. С философской точки зрения можно так определить ее суть. Основу личности составляет устойчивая система социально-значимых черт, проявляющаяся в активном участии в общественно-экономической и культурной жизни общества и оказании определенного влияния на происходящие в обществе, а порой, и в мире событий.

Какие же факторы влияют на формирование личности и чем конкретно личность отличается от простых людей? Однозначно на первую часть вопроса ответить нелегко. Безусловно, таких факторов множество, но в настоящее время наука еще не может убедительно объяснить те из них, которые определяют восхождение человека к личности. Однако с полной уверенностью можно отметить, что определяющая, но не единственная, роль в ее формировании принадлежит социальным условиям - воспитанию, образованию, окружающей социальной среде, родителям. Роль воспитания заключается в том, какие моральные и общественные ценности усвоил ребенок в детские и юношеские годы, подвигли ли они его в будущем на служение отечеству. Образование дает человеку разнообразную информацию и что самое важное развивает у него мышление, способность к оценке и анализу происходящих событий в различных сферах земной жизни. Окружающая социальная среда - это тот мир, профессиональный или сословный, в котором вращается человек, это мировоззренческие, профессиональные, нравственные ценности, которые самым непосредственным образом влияют на формирование личности. Но самое главное влияние на формирование личности оказывают родители. Именно они предстают перед ребенком как его первый мир, соприкасаясь с которым он начинает подражать, отвергать или же переделывать его. Так что личные достоинства родителей, их участие в воспитании ребенка, их отношение к обществу и себе подобным - важнейший фактор в формировании личности ребенка, которое впоследствии перерастает в качества взрослого человека .

Понимание личности как совокупности общественных отношений нельзя упрощать, ибо человек - это целостная система, включающая в себя и социальное и биологическое. Человек наделён задатками и способностями. Задатки можно рассматривать как потенциальные возможности будущего развития личности, наглядное воплощение единства социального и биологического обнаруживается в таком её качестве как талант: потенциальные возможности, задатки передаются по наследству и выступают как основа формирования таланта. Талант - единство задатков и труда человека, единство социального и биологического .

Личность может существовать и действовать лишь постольку, поскольку она усваивает и воспроизводит в своей деятельности формы отношений, типичные для обществ. Но её социально-типические черты раскрываются в многообразии человеческих особенностей. Люди различаются не только по своему месту в обществе и характеру выполняемых ими функций, но и по тому, как они выполняют их, вкладывая в деятельность свой талант, ум, способности, волю и чувства. С другой стороны, многообразие людей как личностей обусловлено наличием определённых бопсихических предпосылок. Каждый человек является носителем единственного в своём роде генотипа, и данное обстоятельство представляет собой естественную основу и предпосылки индивидуализации человеческих существ. Индивидуальность не сводиться к биологическим, морфологическим или психологическим особенностям, она проявляется в степени развития социальной инициативы, активности. в том как человек обогащает общество в целом или тот коллектив, в котором живёт и действует .

Личность - не только продукт, но и субъект общественных отношений. Усваивая социальные влияния, интересы, идеалы, способности, она одновременно выражает свой внутренний мир. Охарактеризовать личность можно только через совокупность всех её функций, в исполнение которых проявляется индивидуальность. Личность - продукт социальной среды, исторического развития, политической системы общества, социально-классового положения индивида. Социальная среда включает в себя и те элементы социальной действительности, с которыми человек взаимодействует непосредственно и которые образуют его микросреду. Она выступает звеном общих социальных условий и преломляет их воздействие на личность .

Таким образом, в понятии «личность» выражаются, прежде всего, социальные свойства индивида.

Каковы тенденции развития современной цивилизации?

Цивилизация (от лат. государственный, гражданственный)- многозначное понятие, могут обозначать: 1) одно из разнокачественных состояний общества в его изменении и реальном историческом времени; 2) этап в эволюции человеческого общества, пришедший на смену «первобытному варварству» (теория Л. Моргана); 3) совокупность организационных средств (программ деятельности), посредством которых люди стремятся достичь тех общественных целей, которые заданы существующими универсалиями культуры и фундаментальными символами последней .

Говоря о современной цивилизации, чаще всего используют первое из толкований этого термина, обозначая, таким образом, современное общество в его мировом масштабе.

В настоящее время все большее количество философов склоняется к мысли, что на современном этапе развития человечества формируется единая цивилизация на всей планете. Ускорение этой идеи в науке и общественном сознании способствовало осознанию глобализации социальных и культурных процессов в современном мире. Что следует понимать под термином глобализация социальных и культурных процессов? Этимологический термин «глобализация» связан с латинским термином «глобус» - то есть Земля, Земной шар и означает общепланетарный характер тех или иных процессов. Однако глобализация процессов - это не только их повсеместность, не только то, что они охватывают весь земной шар. Глобализация связана, прежде всего, с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-культурных, экономических, политических и иных связей, взаимодействий и отношений. Таким образом, в современную эпоху, по сравнению с прошлыми историческими эпохами, неизмерно возросло общепланетарное единство человечества, которое представляет собой принципиально новую суперсистему, связанную общей судьбой и общей ответственностью. Поэтому ученые и философы считают правомерным говорить о становлении единой цивилизации и необходимости нового планетарного стиля мышления. Такой глобалистический подход ярко обнаруживается в концепциях «постиндустриального общества», «технологической эры» американских социологов Д. Белла, З. Бжезинского, А. Тоффлера и др. Эти концепции акцентирую внимание на том факте, что всякий технологический переворот приводит к глубоким изменениям не только в производительных силах общества, но и во всем образе жизни людей. Особенностью же современного технологического переворота, связанного с информацией общества, состоит в том, что он создает принципиально новые предпосылки для универсализации и глобализации человеческого взаимодействия. Благодаря широкому развитию средств массовой информации и коммуникаций, углублению разделения труда и специализации, человечество объединяется в единую социокультурную целостность. Существование такого единства диктует свои требования к человечеству, в целом, и к отдельной личности. Чем выше уровень технического производства и всей человеческой деятельности, тем выше должна быть степень развития самого человека, его взаимодействия с окружающей средой, отсюда и новые требования к личности: в ней должны гармонически сочетаться высокая квалификация, виртуозное овладение техникой, предельная компетенция в своей специальности с социальной ответственностью и нравственными общечеловеческими ценностями. Однако глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в современном мире, наряду с позитивными сторонами, породила ряд серьезных проблем, которые получили название «глобальных проблем современности»: Экологических, демографических, политических и т.п. Все эти проблемы важны для настоящего и будущего человечества. Конкретный анализ каждой из них входит в компетенцию специальных наук: социологии, демографии и т.д. Философы же концентрируют внимание мировоззренческих смысложизненных вопросах, рассматривают эти проблемы под углом зрения возможностей и перспектив выживания человечества. И в этом аспекте на передний план выходит экологическая проблема. В чем сущность экологической проблемы? Обобщенно говоря, сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельности человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал основатель международного исследовательского центра «Римского клуба», изучающего перспективы человечества перед лицом современных глобальных проблем, А. Печчеи: «Истинная проблема человеческого вида на данной ступени его эволюции состоит в том, что он оказался полностью не способным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые сам внес в этот мир» . Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной и, прежде всего, производительной деятельности человека. Расчеты ученых показывают, что уже сейчас человечество создало искусственную среду, которая в десять раз продуктивней естественной среды. Искусственная среда постепенно и неотвратимо наступает на естественную и поглощает ее и это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством, экологической проблемы. В этой связи особую остроту для людей приобретает проблема повсеместного распространения в окружающей среде производств и продукций, в первую очередь, радиационных и токсичных видов. В год на каждого жителя Земли приходится более 20 тонн промышленных и других отходов. В атмосферу попадает более 200 миллионов тонн окислов серы и азота и миллионы тонн углекислого газа, выбрасываемого в атмосферу. И это уже в обозримом будущем может вызвать повышение температуры атмосферы, а вслед за этим, повышение уровня морей и затопление значительных участков суши. В результате сотни миллионов людей рискуют превратиться в «экологических беженцев» .

Одна из характерных особенностей современного мира - обострение глобальных проблем, которые по своему характеру выходят за рамки интересов различных классов и общественных систем, и от решения которых в решающей степени зависит будущее, более того само существование человечества. Сам термин «глобальные проблемы» вошел в международный лексикон во второй половине 60-х г., он происходит от латинского «глобус», - то есть Земля. По своему характеру глобальные проблемы современности различны: от угрозы ядерной войны до экологической катастрофы, от растущего раскола мира на «богатые» и «бедные» страны и народы до перспективы истощения традиционных и необходимости поиска новых источников энергии. Глобальные проблемы представляют собой переплетение на общепланетарном, общемировом и общечеловеческом уровне социально-экономических, политико-идеологических, культурных, биосоциальных и социоприродных противоречий в современном мире .

Многообразие глобальных проблем современности может быть представлено в виде трёх основных групп.

Первая группа - проблемы общественно-политического характера. К ним относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между передовыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки, Латинской Америки . Наиболее опасная проблема - это угроза ядерной войны. Из всех глобальных проблем проблема войны и мира до недавнего времени представлялась самой жгучей проблемой современности. По некоторым подсчетам за последние 55 веков произошло 14,5 тыс. войн, в которых погибло 3,6 млрд. человек. За 50 с лишним послевоенных лет в мире произошло 250 войн, в них участвовало 90 государств, чьи общие потери превысили 35 млн. человек. Это свидетельствует о том, что мировое сообщество еще не созрело для полного предотвращения войн, хотя объективные условия настоятельно требуют такой зрелости. Но усилия народов и государств должны быть направлены, прежде всего, на преодоление причин, порождающих войны. Для этого требуется ограничить, а затем и прекратить гонку вооружений - своеобразную раковую опухоль человечества. Милитаризация стала невыносимым бременем для всех государств, поскольку лишает их ресурсов, необходимых для преодоления отсталости и нищеты .

Призрак «судного дня», «омницида», уничтожения всех и вся еще бродит по планете. Возможности возникновения «всесжигающего пламени» и последующей «ядерной зимы» отнюдь не абстрактны, у них есть зримые черты. Действительно, договоры о сокращении стратегических ядерных арсеналов подписаны, молчаливо соблюдаются, но еще ни одним ядерным государством не ратифицированы, не приобрели статуса закона. Пока уничтожено лишь несколько процентов огромных ядерных запасов. Процесс ядерного разоружения может растянуться на неопределенно длительный срок. Проблема издавна волновала мыслителей и гуманистов разных стран. В официальном порядке она впервые обсуждалась на Гаагских мирных конференциях 1899 и 1907 годов, на многих конгрессах II Интернационала, в Лиге Нации (создана в 1919 году). В современных условиях в ООН (создано в 1945 году), на многочисленных международных региональных конференциях общественности. На рубеже 80-90 годов достигнуты определенные результаты в области практического разоружения, о чем свидетельствует советско-американский. Договор о ликвидации ракет меньшей и средней дальности (Вашингтон, 1987), Договор об обычных вооруженных силах в Европе (Париж, 1990), решение международной конференцией по химическому оружию (Париж, 1989), Договор между Россией и США по СНВ-2 по дальнейшему сокращению стратегических наступательных вооружений (Москва, 1993). А только на территории США и бывшего СССР в середине 1995 г. насчитывалось около 25 тысяч ядерных боеголовок. К тому же идет расползание атомной технологии. Уже готовы к производству ядерного оружия Индия, Пакистан, ЮАР, Израиль и ряд других государств. Нарастает опасность обладания ядерным оружием безответственных политических авантюристов и даже криминальных элементов. Сейчас вроде бы уменьшилась опасность прямого военного столкновения ядерных сверхдержав, но при этом не исчезла, а даже увеличилась угроза слепой технологической случайности - «чернобыльского варианта». Доказательство тому - катастрофа в Японии.

Вторая группа проблем - проблемы связанные со взаимоотношением между человеком и обществом. Речь идёт о ликвидации нищеты и голода, неграмотности, о борьбе с болезнями, о прекращении роста населения, предвидении и предотвращении отрицательных последствий научно-технической революции и рациональном использовании её достижений на блего общества и личности.

Третья группа - проблемы, возникающие в сфере отношений между обществом и природой. К ним относятся: охрана окружающей среды, атмосферы, почвы, воды, восстановление окружающей среды, обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами, включая продовольствие, сырьё и источники энергии .

Типология глобальных проблем современности у различных авторов отличается , однако, все они предлагают единый путь решения этих проблем - переход от политической конфронтации к диалогу, от идеологических и религиозных противостояний к деидеологизации межгосударственных отношений, к терпимости и плюрализму, от противоборства к совместной эволюции социальных систем на основе взаимной военной, экологической, экономической безопасности для всех народов и наций. Философы говорят о создании единого мирового правительства в будущем и создании единой планетарной цивилизации .

Таким образом, в развитии современной цивилизации отмечается глобализация, утрата, нивелировка этнических различий, остаются нерешёнными ряд глобальных проблем (экологические, проблемы угрозы мировой войны, голода, нехватки ресурсов и т.д.).

Литература

1. Курс лекций по философии [электронный ресурс] //Режим доступа - свободный: #"justify">. Современная западная философия: учебное пособие / Т.Г. Румянцева, А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, М.А. Можейко и др.; Под общ. ред. Т.Г. Румянцевой. - Мн.: Выш. школа, 2000. - 493 с.

Фрейдизм и неофрейдизм [электронный ресурс] // Режим доступа - свободный: #"justify">. Большая энциклопедия / Фрейдизм [электронный ресурс] // Режим доступа - свободный: / http: // slovari.yandex.ru // Время доступа: 06.02.2012.

Философия: учебное пособие / Под ред. Н.И. Жукова; 4-е изд., испр. и доп. - Мн.: НТЦ «АПИ», 1999. - 367 с.

Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. - Мн.: Книжный дом, 2003. - 1312 с.

8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2005. - 736 с.

Основы философии: Учебное пособие для вузов. / Отв. ред. Е.В. Попов. - М.: Владос, 1997. - 320 с.

Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юристъ, 2004 - 520 с.

Философская позиция, сторонники которой считают невозможным объективное познание действительности

Первая буква "р"

Вторая буква "е"

Третья буква "л"

Последняя бука буква "м"

Ответ на вопрос "Философская позиция, сторонники которой считают невозможным объективное познание действительности ", 10 букв:
релятивизм

Альтернативные вопросы в кроссвордах для слова релятивизм

Принцип относительности

Филос. принцип, утверждающий относительность и условность познания

Философский принцип, утверждающий относительность и условность познания

Признание относительности, условности и субъективности познания

Определение слова релятивизм в словарях

Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков Значение слова в словаре Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков
релятивизма, мн. нет, м. (от латин. relativus - относительный) (науч.). Философское идеалистическое учение, отрицающее возможность объективного познания и существование абсолютных истин и считающее все знания относительными (филос.). Приверженность к "принципу...

Большая Советская Энциклопедия Значение слова в словаре Большая Советская Энциклопедия
(от лат. relativus ≈ относительный), методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Р. проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания...

Энциклопедический словарь, 1998 г. Значение слова в словаре Энциклопедический словарь, 1998 г.
РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus - относительный) признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил. В познании релятивизм нередко ведет к агностицизму.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова. Значение слова в словаре Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.
м. Методологический принцип, согласно которому все наши знания относительны и условны, а объективное познание действительности невозможно.

Толковый словарь русского языка. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Значение слова в словаре Толковый словарь русского языка. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.
-а, м. В философии: методологическая позиция, сторонники к-рой, абсолютизируя относительность и условность всех наших знаний, считают невозможным объективное познание действительности. прил. релятивистский, -ая,-ое.

Примеры употребления слова релятивизм в литературе.

Надо провести корабль методологии и философии науки между Сциллой абсолютизма и Харибдой релятивизма , причем в отличие от Одиссея, современный методолог вряд ли осведомлен, какое из этих двух зол менее опасно!

У Часов рассуждали о квантах, сингулярностях, релятивизме , аберрации, адсорбции, аккумуляции и активации.

Должны ли мы согласиться на то, что альтернатива религии -- релятивизм ?

Кванты Планка, релятивизм Эйнштейна, модель атома Бора, эффект Зеемана и проблема спектральных линий.

На среднего, малоискушенного в вопросах культурного или нейрологического релятивизма человека обрушивается поток противоречащих друг другу и конфликтующих друг с другом туннелей реальности.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - это Философия
2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это Философия
3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это Мировоззрение
4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор
5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - гармонии
6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали - софисты
7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным: софисты
8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это софизм
9. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Платон
10. Автор высказывания "...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" - это Эпикур
11. Первый элементарный вид отражения действительности - это ощущение
12. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством сознания
13. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это материализм
14. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это идеализм
15. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека: объективный
16. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека: субъективный
17. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это иррационализм
18. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает: иррационализм
19. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это солипсизм
20. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает: солипсизм
21. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это субъективизм
22. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это деизм
23. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для: деизма
24. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это монизм
25. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает монизм
26. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это дуализм
27. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм
28. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это плюралистическая
29. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает: плюрализм
30. Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем - это агностицизм
31. Мир принципиально не познаваем, утверждает: агностицизм
32. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это скептицизм
33. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает: скептицизм
34. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это рационализм
35. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает: рационализм
36. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это антропоморфизм
37. Наделение человеческими качествами окружающей природы: антропоморфизм
38. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов -это веды
39. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления -это брахманизм
40. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил брахманизм
41. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего- Брахман
42. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии: Брахман
43. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это атман
44. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это атман
45. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это реинкарнация
46. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это реинкарнация
47. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения - это карма
48. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это карма
49. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это сансара
50. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. нирвана
51. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это гедонизм
52. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает: гедонизм
53. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии: Чирваки
54. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это нирвана
55. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме: нирвана
56. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный - Будда
57. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний - медитация
58. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - Ян
59. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало - Инь
60. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие - Жень, Дэ
61. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим - Сяо
62. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - Даосизм
63. Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего - Дао
64. Время возникновения философии 7 в. до н. э.
65. Хронологические рамки античной философии: примерно, с 600 г. до н. э. по 3 в. н. эры
66. Классический период древнегреческой философии 5-4 в.в . до н. э.
67. Первая философская школа Древней Греции: Милетская
68. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции - Милет
69. Представители милетской школы в античной философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
70. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии: первоначала
71. Первоначалом сущего считал воду: Фалес
72. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду: Фалес
73. Первоначалом сущего считал воздух: Анаксимен
74. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух - Анаксимен
75. Первоначалом сущего считал огонь: Гераклид
76. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь: Гераклид
77. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром - Логос
78. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала - апейрон
79. Первоначалом сущего считал апейрон: Анаксимандр
80. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала- число
81. Античный автор диалектического высказывания "...все рождается через распрю и по необходимости"- Гераклид
82. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -
83. Античный автор высказывания "нельзя дважды войти в одну и ту же реку"- Гераклит
84. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны: Демокрит
85. Представители элейской школы античной философии: Парменид, Зенон
86. Античный автор тезиса: "Есть бытие, а небытия вовсе нету..." : Парменид
87. Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." : Парменид
88. Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий - Зенон
89. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном движении
90. Мир находится в вечном движении утверждал: Гераклит
91. Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно- движение
92. Гераклит в качестве онтологической основы полагал: огонь
93. Античный философ, считавший, что движение невозможно: Зенон
94. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц - Демокрит
95. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал: Демокрит
96. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов - атом
97. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие - пустота
98. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом - атомизм
99. Создатель атомистической теории: Демокрит
100. Философ-софист: Протагор
101. Античный автор тезиса "человек - мера всех вещей": Протагор
102. "Человек - мера всех вещей" - утверждал..Протагор
103. Философы, выдвинувшие тезис"человек - мера всех вещей": Протагор
104. Представители афинской школы философии: Сократ, Платон, Аристотель
105. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием: незнания
106. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием: Сократ
107. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир - идей
108. Истинным бытием по Платону является: мир идей
109. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона: аристократия
110. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл метафизика философией
111. Науку о природе Аристотель называл второй философией
112. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности - метафизика
113. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- телеология
114. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает: телеология
115. Представители философской школы киников: Диоген, Антисфен
116. Философские школы эллинистическо-римского периода: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
117. Основоположники кинизма: Антисфен. Диоген
118. Философия кинизма призывала к свободе
119. Свобода для киников - это атараксия
120. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность - этика
121. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами: Эпикур
122. Этическое учение Эпикура можно определить как этику.. свободы
123. Эпикур под наслаждением понимал свободу от страданий тела и смятений души
124. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи незаметно "
125. Философ, чей девиз был "живи незаметно": Эпикур
126. Понятие, означающее невозмутимость духа - атараксия
127. Понятие "атараксия" означает: невозмутимость духа
128. Основатель учения стоиков: Зенон
129. Хронологические рамки раннего стоицизма: III - II вв. до н.э.
130. Представители раннего стоицизма: Зенон, Клеанф, Хрисипп
131. Хронологические рамки среднего стоицизма: II - I вв. до н.э.
132. Представители среднего стоицизма: Панеций, Посидоний
133. Хронологические рамки позднего стоицизма: I - II вв. н.э.
134. Представители позднего стоицизма: Сенека, Аврелий
135. Философ - идеал стоиков: Диоген
136. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом - гилозоизм
137. Бога и мировое целое отождествляет: гилозоизм
138. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -
139. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов - атараксия
140. Сила, управляющая миром, в философии стоиков -
141. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания - скептицизм
142. Основатель скептицизма: Пиррон
143. Основатель неоплатонизма: Плотин
144. Высшая ступень бытия по Плотину: первоединое
145. Хронологические рамки европейского средневековья - V - XV вв. н.э .
146. Представители средневековой философии: Аврелий Августин (Блаженный), Фома Аквинский, Росцеллин, Оккам, Скот
147. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога - теология
148. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это патристика
149. Хронологические рамки патристики I - VII вв.
150. Учение о человеке - это антропология философская
151. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к богословию, теологии
152. Основная задача средневековой философии состояла в
153. Вера противопоставлялась в средневековье разуму
154. Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве Бога
155. Хронологические рамки схоластики - XI - XIV вв.
156. Средневековый автор произведения "О граде Божием": Блаженный Августин
157. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для бытия Бога
158. Умонастроение характерное для средневековой философии: теоцентризм, Деизм (Теизм)
159. Крупнейший философ периода патристики: Августин
160. Время по Аврелию Августину линейное, однонаправленное
161. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о добре и зле, борьбе греха и святости
162. Наиболее видный представитель зрелой схоластики: Фома Аквинский
163. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии - томизм
164. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского - неотомизм
165. Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" - Ансельм Кентерберрийский
166. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия - универсалии
167. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания - реализм
168. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии реализм
169. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями - номинализм
170. Представители номинализма в средневековой философии: Росцеллин, Оккам
171. Представители византийской средневековой философии: Максим Исповедний, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама, св. Иоанн златоуст
172. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви: исихазм
173. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это
174. Хронологические рамки эпохи Возрождения - XV - XVII вв.
175. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -
176. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности - гуманизм
177. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения: гкманизм
178. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к принципам античной кльтуры
179. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания - антропоцентризм
180. Характерная черта Ренессанса: культ творческой деятельности
181. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме: человек
182. Пантеизм объединяет и отождествляет Бога и мир
183. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения: Н. Кузанский
184. Фамилия основателя протестантизма - Лютер
185. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви- Реформация
186. Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации - протестанизм
187. Теоретики реформации:М. Лютер, Кальвин
188. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом: предпринимательство
189. Крупный социальный философ эпохи Возрождени: Макиавелли
190. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства - «Утопия»
191. Автор утопического произведения эпохи Возрождения "Город Солнца": Т.Мор
192. Религиозная позиция Кузанского: пантеизм
193. Характеристика Вселенной в философии Бруно: бесконечная
194. Эпоха Нового времени в философии начинается с XVI в.
195. Представители философии Нового времени: Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Р. Декарт, Дж. Локк
196. Учение Николая Коперника - гелиоцентризм
197. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал Н. Коперник
198. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает математика
199. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени - химия
200. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент- эмпиризм
201. Родоначальник эмпиризма: Ф. Бекон
202. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону: несоврешенство органов чувств
203. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону: воспитание
204. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону: социальная жизнь человека
205. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону: вера в авторитеты
206. Метод истинного познания, по Бекону - индукция
207. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. - механика
208. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт: рационализм
209. Онтология Б. Спинозы: субстанция
210. Дуалистическая философия характерна для Декарта
211. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы - модусы
212. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание: рациональная интуиция
213. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу - монада
214. Теория познания, разработанная Дж. Локком- сенсуализм
215. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке: Дж. Беркли
216. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал: Дж. Беркли
217. Центральная философская проблема Д. Юма: изучение человеческого познания
218. Социально-политические мыслители XVII века: Гоббс, Локк
219. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма: Ламетри, Гельвеций, Дидро
220. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:жизнь, собода, собственность
221. Верховная власть, по определению Дж. Локка: законодательная
222. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка: Монтескьё, Руссо
223. Время расцвета просветительской мысли во Франции: XVIII в.
224. Представители философии Французского Просвещения: Вольтер, Монтескьё, Дидро, Гольбах, Ламетри, Гельвеций, Руссо, Кондорсе
225. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители - Возрождения
226. Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ""естественной религии"" - Вольтер
227. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и моральна
228. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха: материалистическая
229. "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал: Гольбах
230. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:механика
231. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека: Руссо
232. "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал Руссо
233. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо: собственность
234. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо- республика
235. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей - Кондорсе
236. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает: Кондорсе
237. Время развития Немецкого Просвещения: вторая половина XVIII в.
238. Представители Немецкого Просвещения:Лессинг, Гердер, Лейбниц
239. Временные рамки Немецкой классической философии: последняя треть XVIII - первая треть XIX в.
240. Представители Немецкой классической философии: Кант, Фихте, Шеллинг, Кегель
241. Немецкая классическая философия - преемница идей: Просвещения
242. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии: идеализм, рационализм
243. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей - рационализм
244. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения - Л. Фейербах
245. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал: Л. Фейербах
246. Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту - метафизика
247. Фамилия автора произведения "Критика чистого разума" - Кант
248. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту: ноумены
249. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" - антиномия
250. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" - Докритический
251. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" - Критический
252. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту - ноумен
253. Явление, данное в опыте, чувственном познании - феномен
254. Фамилия автора утверждения: "Вещь предстающая в наших ощущениях не совпадает с вещью вне наших ощущений"- Кант
255. Фамилия автора утверждения: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" - Кант
256. Категорический императив И. Канта: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
257. Постулаты практического разума И. Канта: И.Г. Фихте
258. Последователь И. Канта в XVIII в.: И.Канта
259. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод: Гегель, Фихте
260. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей - диалектика
261. И. Фихте разрабатывал проблемы: диалектического метода, научного познания, личности, гносеологии
262. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности - натурфилософия
263. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу: искусство
264. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. - Гегель
265. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю - Дух
266. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю - Дух
267. Автор произведения "Феноменология духа", предоставляющего схему логического развития познания: Гегель
268. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля - природа
269. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю - противоречие
270. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю - развитие
271. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа": самосознание Абсолютного Духа
272. Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом: Л. Фейербах
273. Философия Фейербаха: антропологический материализм
274. Время возникновения марксистской философии: 20-40-е годы XIX в.
275. Последователи марксистской философии:Г. Плеханов, П. Лафарг
276. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию - немецкая классическая философия, Гегель
277. Основной труд К. Маркса - «Капитал»
278. Основной труд Ф. Энгельса - «Диалектика природы»
279. Автор произведения "Диалектика природы": Ф. Энгельс
280. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии: труд
281. Диалектический материализм - учение Маркса
282. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу - пролетариат
283. Способ существования материи, в марксистской философии - движение
284. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии - несотворимость, неуничтожимость
285. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса - отражение
286. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии - познание
287. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - абсолютная истина.
288. Частичное, неполное знание об объекте- относительная истина.
289. Критерий истины, в марксистской философии - общественная практика
290. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное- производство
291. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии: общественное
292. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии -философия.
293. Направления, представляющие современную западную философию: неокантианство, иррационализм, фрейдизм, психоанализ, экзистенциализм
294. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику - позитивизм
295. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наукв системе культуры, в духовной жизни общества - позитивизм
296. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания - неопозитивизм
297. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем - неопозитивизма
298. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в неопозитивизме
299. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме - верификация
300. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки - «Венский кружок»
301. Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания - постпозитивизм
302. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой постпозитивизма
303. Основатель критического рационализма - К.Р. Поййнр
304. Критический рационализм как направление оформилось в трудах К. Поййер
305. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме- фальсификация
306. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.: иррационализм
307. Представители "философии жизни": С. Кьерксгор, А. Шопенгауэр. Ф. Ницше
308. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания: А. Шопенгауэр
309. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни: Ф. Ницше
310. Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей - Ф. Ницше
311. Метод, разработанный З. Фрейдом - психоанализ
312. Психоаналитический метод создал: З. Фрейд
313. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека: психоанализ
314. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда: Ф. Ницше
315. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека: Ницше, Фрейд
316. Философия существования - экзистенциализм
317. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире - экзистенциализм
318. Представители экзистенциализма: Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперс
319. Создатель феноменологического метода - Э. Гуссерль
320. Основатель феноменологии - Э. Гуссерль
321. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме: Сартр
322. Основная проблема в философии экзистенциализма - смысл бытия человека в мире
323. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для экзистенциализма
324. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:Фома Аквинский
325. Направление в теории познания XX в., связанное с использованием структурного метода - структурализм
326. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений - структурализм
327. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра: структурализм
328. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма - Ф. де Соссюр
329. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка: Л. Витганштейн
330. Характерные черты постмодернизма: негативизм
331. Негативизм характерен для : постмодернизма
332. Направление философии XX века, основной чертой которого является негативизм - постмодернизм
333. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:историософия
334. Период становления русской философии XI - XII вв.
335. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем XI - XII вв.
336. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в XVIII в.
337. Первый древнерусский философ - Илларион Киевский
338. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения- Вл. Мономах
339. Автор доктрины "Москва - третий Рим": Финофей
340. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. - Сковорода. Ломоносов
341. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. - Г.С. Сковорода
342. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии - корпускулярная
343. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества - Ломоносов
344. Основная ценность человека, по Новикову - нравственная ценность
345. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы: Радищев
346. Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности: человека
347. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России - западничество
348. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -
349. Сторонники развития России по западноевропейскому пути - западники
350. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России - славянофилы
351. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России - славянофильства
352. Течение русской философской мысли,усматривавшеесамобытность России в православии как единственно истинном христианстве - славянофильства
353. Западники: П.Я. Чаадаев, Т. Грановский, А.И. Герцен
354. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:вера, соборность, общинность
355. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в которомвера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -
356. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-
357. Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства -
358. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -
359. Фамилия лидера философского кружка западников -
360. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :
361. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - цивилизация.
362. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -
363. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -
364. Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -
365. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -
366. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом теория

ОНТОЛОГИЯ, МАТЕРИЯ, ДИАЛЕКТИКА, ПОЗНАНИЕ, СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Категория философии, фиксирующая и выражающая проблему существования в ее общем виде -
2. Понятие противоположное категории бытие -
3. Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -
4. Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -
5. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -
6. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -
7. Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -
8. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -
9. Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -
10. Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -
11. Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -
12. Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -
13. Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -
14. Составная часть сложного целого -
15. Минимальный, неразложимый далее компонент системы -
16. Свойство обязательно присущее материи-
17. Пространство, время, движение есть атрибуты
18. Философская категория, выражающая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств -
19. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения -
20. Категория диалектики парная категории "форма" -
21. Категория диалектики, обозначающая определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени, форма существования всеобщего в действительности -
22. Теория самоорганизации сложных систем -
23. Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании - в противоположность ноумену, постигаемому разумом -
24. Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление -
25. Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-
26. Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта-
27. Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного-
28. Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему-
29. Гносеология - это учение о:
30. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания-
31. Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания-
32. Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире-
33. Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области-
34. Предположительное суждение о закономерной связи явлений-
35. Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности-
36. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :
37. Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:
38. Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках:
39. Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:
40. Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах-
41. Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:
42. Важнейшая характеристика истины:
43. Основной критерий истины в познании -
44. Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная
45. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная
46. Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества - философия.
47. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:
48. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития -
49. Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:
50. Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:
51. Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества функция.
52. Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:
53. Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни -
54. Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества:
55. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -
56. Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы -
57. Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе -
58. Вера в существование душ и духов -
59. Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:
60. Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" -
61. Философское направление, основоположником которого является О. Конт -
62. Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук-
63. Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру -
64. Направление социальной философии, развивавшееся параллельно с позитивизмом -
65. Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное-
66. "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду:
67. Фамилия автора теории элит, согласно которой основа общественных процессов - творческая сила и борьба элит за власть-
68. Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности -
69. Направление философской мысли кон. XIX - нач. XX в., основанное на философии Канта -
70. Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта:
71. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти -
72. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей -
73. Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого-
74. Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи -
75. Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком-
76. Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком:
77. Естественная основа материального производства и жизни общества:
78. Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:
79. Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части
80. Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете -
81. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - среда
82. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:
83. Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:
84. Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология -
85. Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:
86. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная
87. Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества -
88. Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" -
89. Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества -
90. Взаимосвязь между элементами общества -
91. Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей -
92. Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования -
93. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -
94. Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью -
95. Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер -
96. Процесс развития, связанный с усложнением системной организации -
97. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни -
98. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:
99. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами -
100. Сфера общественнойжизни, осуществляющая производство,распределение и потребление разного рода предметов и услуг - сфера.
101. Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -
102. Процесс создания материальных благ, услуг -
103. Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -
104. Основополагающий стимул развития производства -
105. Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства -
106. Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества -
107. Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт - производственные
108. Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные
109. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования -
110. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:
111. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства-
112. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения -
113. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия -
114. Политическое господство, система государственных органов-
115. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей -
116. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики -
117. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы-
118. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру -
119. Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию -
120. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов -
121. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества - политическую, экономическую и духовную -
122. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии -
123. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство -
124. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него -
125. Форма демократии, основанная на концепции прав человека -
126. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства -
127. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:
128. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:
129. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое:
130. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:
131. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта - сознание.
132. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - уровень.
133. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - сознание.
134. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов -
135. Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством -
136. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей-
137. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом -
138. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. -
139. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности-
140. Ключевая функция науки-
141. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений - уровень.
142. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений- уровень.
143. Автор концепции структуры научных революций:
144. Смена научной парадигмы - научная
145. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:
146. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания:
147. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть -
148. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки -
149. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира -
150. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира -
151. Основная функция искусства:
152. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей -
153. Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов -
154. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм -
155. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога -
156. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного -
157. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога:
158. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:
159. Мировые религии:
160. Христианство возникло
161. Год крещения Руси г.
162. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом -
163. Глава центра управления церковью -
164. В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на-
165. Основатель Ислама -
166. Свод мусульманского права -
167. Священная книга мусульман -
168. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы -
169. Характер философии Конфуция:
170. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека -
171. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:
172. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек":
173. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:
174. Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал
175. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:
176. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:
177. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом:
178. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога -
179. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов -
180. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор -
181. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:
182. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества -
183. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:
184. Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах -
185. Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов -
186. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития -
187. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - деятельность.
188. Представитель трудовой теории антропогенеза:
189. Фамилия ученого, утвердившего бессознательное как важнейший фактор человеческого изменения и существования-
190. Определение единичного представителя человеческого рода-
191. Совокупность черт, отличающих данного индивида от всех других-
192. Определение человека как совокупности характерных социальных качеств -
193. Человек как субъект отношений и сознательной деятельности -
194. Процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих осуществлять жизнедеятельность адекватным образом -
195. Философское учение о ценностях и их природе-
196. Учение о ценностях:
197. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:
198. Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью -
199. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:
200. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:
201. Понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности-
202. Положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, общества в целом, определяемая вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности -
203. Характер ценностей -
204. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:
205. Фамилия философа, первым применившего понятие "философия истории"-
206. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью:
207. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе-
208. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:
209. Один из основоположников культурологического понимания хода истории:
210. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :
211. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:
212. Фамилия мыслителя, обосновавшего понятие "осевой эпохи" для объяснения исторического единства-
213. Концепция, объясняющая прогресс историческим развитием основных форм собственности- концепция.
214. Концепция, ограничивающая прогресс рамками локальных цивилизаций, отрицающая прогресс всемирной истории в целом-
215. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма -
216. Фундаментальный социальный фактор, лежащий в основе развития постиндустриального общества -

Существуют две основные концепции происхождения философии. Существует формальное единство этих концепций. Оно проявляется даже в их названии: мифогенная, гносеогенная, то есть обе видят возникновение философии структурно одинаково – как генезис. Необходимо заострить внимание на следующем: речь идёт о генезисе философских идей. То есть возникновение философии считается объяснимым через описание процесса формирования (генезис) особого философского предмета (некоторое формально содержательное единство – то есть не только «о чём», но ещё и «как»). Сам процесс генезиса предстаёт как переход «От мифа к логосу». Эта формула и является общей для всех концепций.

Что можно в целом сказать об этой формуле и о генезисе как таковом? Он представляет появление философии как естественно-исторический процесс, то есть:

1) это линейный процесс;

2) с необратимой сменой стадий (был Миф, появился Логос – и Миф более невозможен);

3) где стадии поступательным образом сменяют друг друга;

4) согласно каузальной зависимости, а значит

5) непрерывность (которая все объясняет) обеспечивается тем, что в любой последующей стадии нет ничего того, что не было бы заложено в предыдущей .

Почему «от мифа»? Философия возникает путём происхождения, но про-исходить нужно откуда-то. Поскольку до философии был господствующим миф, философии остаётся исходить «от мифа». При этом «от мифа» можно происходить , развивая миф, о чём и будет говорить мифогенная концепция, либо «от мифа» можно отталкиваться – гносеогенная концепция. Вторая часть формулы: «Логос» – это результат развития «первобытного» состояния, который сам первобытным уже не является. Это предметное мышление, способное к рефлексии и оформленное в понятиях, мышление, продуцирующее идеи. То есть это то, что и есть философия.

На какие вопросы следует отвечать, чтобы получить концепцию происхождения философии, понятой вышеуказанным образом? А. Н. Чанышев предложил пять вопросов: «Из чего?», «Когда?», «Где?», «Как?», «Почему?».

Вопросы «Когда?» и «Где?» -- о пространстве и времени должны вскрыть исторические условия, а точнее причины возникновения философии. «Из чего?» -- вопрос о «субстрате» философии, то есть об источнике ее содержания. «Как?» -- освещение логики процесса перехода субстрата («из чего») под воздействием исторических условий («когда--где») от первобытно-аморфного к понятийно-оформленному состоянию. Все вместе ответит на вопрос «Почему?». Не трудно заметить, что таким образом можно спрашивать только о происхождении предмета (в данном случае -- предмета философии). Итак, сама эта структура (равно как и то, что за ней скрывается) является общей для всех концепций. Они лишь по-разному отвечают на вопрос «Из чего?».

Гносеогенная концепция. Ее сторонниками являются, например, Богданов и Г. Спенсер. Эта концепция восходит к просветительскому рационализму, склонному отождествлять философию с научным рационализмом вообще. Как концепция возникновения философии она была оформлена позитивистами, а потому сводила философию к науке (теоретическому естествознанию). С точки зрения этой концепции философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания, которое сначала накапливалось в рамках мифа, а потом, по мере того, как оно аккумулировалось, стало мифу противоречить, и в конце концов эмансипировалось, став философией, и тем самым победило миф как более примитивную форму познания мира. То есть философия возникла тогда, когда натурфилософы стали объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов.

Недостаток (внутренний) гносеогенной концепции в том, что ей не удается выстроить генетическую цепочку, хотя она на это и претендует. Как объяснить умозрительный характер философии, который никак не вытекает из опыта? Из прикладных знаний (а только такие и были) никак не может возникнуть сам принцип общей теории (тем более, стремящейся говорить о первоначалах). Таким образом, генезисной цепочки не получилось, и это такой недостаток, который грозит обернуться провалом всей концепции.

В самом деле, есть ли прямая преемственность между эмпирическим опытом и философской рефлексией? Возможны ли причинно-следственные связи от пранауки к философии? Если науку понимать в европейском смысле, то этот тезис следует перевернуть: только философская рефлексия может пересмотреть опыт и из прикладных знаний сделать науку, что и случилось в Греции. Таким образом, философия сама является фактором появления науки.

Итак, следует признать, что гносеогенная концепция не состоялась хотя бы потому, что существенно модернизирует античность с позиций позитивизма. Она называет причиной философии то, что само могло возникнуть только в результате функционирования последней.

Мифогенная концепция, сторонниками которой являлись Корнфорд, Томсон, Лосев, а ниточка тянется от Гегеля, является гораздо более серьезной и не имеет недостатка гносеогенной. Для этой концепции философия выступает как высшая стадия мифа, до которой тот добрался путем естественного развития. Философию здесь понимают, как «Логос мифа», «мифологию в зеркале рефлексии», «понятийно оформленное мифологическое мировоззрение» – и проч., и проч. Короче говоря, философия здесь появляется тогда, когда натурфилософы начинают на абстрактном языке излагать Гесиода, делая из «Теогонии» теорию, то есть зрелище для ума.

Мифогенная концепция имеет преимущества по сравнению с гносеогенной – она отвечает своему названию – то есть показывает генезис как непрерывный процесс, возможный благодаря изначальному единству мифа и философии. Миф и философия связаны сущностно, т.к. оба заняты соотнесением человека и сущего в целом. Это то, что авторы называют мировоззренческой функцией. Налицо множество переходных форм – спектр от классического мифа до классической философии разворачивается непрерывно.

Но у мифогенной концепции есть другой недостаток – философия в ней перестает быть новостью, а миф объявляется изначально предрасположенным к философствованию. Реакцией на эти трудности было появление компромиссной концепции, которая попыталась объяснить их односторонностью мифогенного и гносеогенного подходов. А чтобы избежать проблем было предложено объединить две концепции, как дополняющие друг друга, в одну. Философия, также, как и миф, появилась в качестве мировоззрения, но объясняла она мир, опираясь на объективное знание, к тому же абстрактно оформленное. То есть натурфилософы говорили о мире в целом, описывая его через взаимодействие природных сил, и излагали свои идеи в понятиях.

Но такого рода компромисс не мог снять проблемы, которую влечет за собой генезисный ход сам по себе: если философия возникает из чего-то внешнего, то она не философия, если из чего-то внутреннего, то она не возникает. Эта трудность генезисного подхода имела другую сторону, именуемую ориентализмом. С чем ни связывай источник философии – с мифом ли или с эмпирическим знанием, – Греция не являлась «монополистом» в обладании ни тем, ни другим, ни даже тем и другим одновременно. И тогда приходилось говорить о восточных корнях философии или, точнее, об отсутствии всяких корней -- получалось, что философия вечна. Иначе необходимо признать, что предфилософия была решительно везде, но не развилась в философию потому, что не умела абстрагироваться от чувственно-конкретных образов. Но каков генезис способности к абстракции, рефлексии, теоретичности? Фактор, решающим образом влияющий на движение «от мифа к Логосу», автоматически возводящийся в ранг главной и единственной причины (других-то нет), размещается авторами концепций в социально-экономической сфере. Таким образом, причиной того, что предфилософское состояние оформилось в философию, является особая степень развитости греческой экономики. Речь идет о цепочке: железо -- товарно-денежные отношения-- рабство, детерминистически действующей на состояние умов, поскольку деньги и разделение труда предполагают навык абстрактного мышления.

Подведём итог. Итак, речь шла о принципиальном единстве двух существующих концепций. Оно заключается в реализации одного и того же мыслительного хода – генезисного. При этом все концепции объясняли возникновение философии генезисом идей.

Наиболее распространенной и влиятельной является мифогенная концепция (Гегель, А.Ф. Лосев, Дж. Томсон и др.). В ней отражен тот факт, что философия не могла появиться на пустом месте. Ее возникновение было подготовлено такой универсальной формой духовного освоения мира человеком и духовой жизни первобытной эпохи, как мифология .

Поэтому необходимо остановиться на том, что такое мифология и какова ее роль в возникновении философии.

Мифология представляет собой художественно-образную переработку в сознании людей окружающей их действительности. Она носила синкретический, нерасчлененный характер. В ней переплетались и были нераздельно слиты зародыши всех последующих форм мировоззрения: религии, нравственности, искусства, философии и науки. Интеллектуальное своеобразие мифа заключалось в том, что мысль в нем выражалась в конкретно-чувственном эмоциональном образе, в метафоре.

Огромное историческое и культурное значение мифологии связано с тем, что в ней были поставлены важнейшие мировоззренческие вопросы, касающиеся устройства мира, возникновения человека и его места в нем, проблемы существования богов и их места в мире, исторических событий в жизни того или иного народа. В силу этого можно дать следующую классификацию мифов:

· космологические мифы. Они отражали представления древних людей о том, как устроен мир, из чего все произошло, что такое природа, как она устроена и др. При этом природные явления обожествлялись и олицетворялись;

· антропологические мифы. В них зафиксированы представления древних о возникновении человека, его своеобразии по сравнению с другими живыми существами, стадиях жизненного пути, понимание жизни и смерти, роли судьбы и богов в жизни человека. Важным вопросом был также вопрос о соотношении души и тела, происхождении души, ее природе и значении для человека;

· социально-культурные мифы. Они были посвящены культурным достижениям людей, связанным с освоением огня, различных ремесел, земледелия, обрядовой стороной жизни и т.д.;

· исторические мифы. В них образно, с участием конкретных героев и богов, описывались наиболее значимые исторические события в жизни того или иного народа.

Кроме отмеченного синкретизма мифологического сознания и художественно-образного восприятия действительности, для более глубокого их понимания необходимо отметить также, что миф соединяет в себя правду-истину с вымыслом. Реальные явления жизни в мифе причудливым и органическим образом смешивались с фантазией. В мифах также не различаются естественное и сверхъестественное. Деятельность людей и богов рассматриваются и воспринимаются как одинаково реальные, происходящие на самом деле. Души умерших людей живут рядом и влияют на ход событий.

Характерным для мифа является отсутствие линейного восприятия времени как текущего от прошлого к настоящему и будущему. Существовало круговое его восприятие, означающее вечное возращение, т.е. повторение одних и тех же циклов, что объясняется слитностью древнего человека с природой, жизнь которой и навязывает представления о цикличности времени.

Историко-культурное значение мифологии огромно. Являясь наиболее древней формой духовного освоения мира человеком, она увязывала отдельные представления о мире в единую, образную картину мира, способствовала сохранению и передаче социального опыта, культуры от поколения к поколению.

Особенно следует отметить то, что в рамках мифа развивается мышление древних людей. Прежде всего это способность к диалектическому мышлению – в мифах фиксируются устойчивые пары противоположностей: жизнь - смерть, день - ночь, свет - тьма, порядок - хаос и др. Закладываются также основы причинно-следственного (генетического) мышления - все новое рождается от брачного союза противоположностей. В рамках мифологического мышления развивается также способность к абстрагированию (отвлечению). В мифологических образах происходит слияние общего и единичного. Так, например, бог времени Хронос олицетворяет время вообще, Зевс - грозные силы природы.

Рассматривая особенности мифологии как наиболее раннего типа мировосприятия и мировоззрения, сторонники мифогенной концепции происхождения философии обосновывают свой главный тезис: «От мифа к логосу».

Действительно, все последующие формы общественного сознания зародились в рамках мифологии и были пронизаны мифологическим мировосприятием, предполагавшим безусловное доверие к мифам со стороны людей. Тем не менее, в рамках данной концепции, сложно объяснить, как из чувственного восприятия мира, характерного для мифологии, возникает качественно новый тип рационалистического восприятия мира, основанного на универсалиях и критическом отношении к знанию.

Другой духовной предпосылкой зарождения философии явилась религия. Она – одна из древних форм мировоззрения, особый способ духовного освоения мира человеком, основанный на вере. Вера – это особое чувство, переживание, эмоциональное состояние, характеризующие внутренним согласием, принятием предмета веры.

Особенность религиозного мировоззрения состоит в том, что мир в религии удваивается, он делится на естественный, видимый мир, и сверхъестественный, невидимый, мир земной и мир небесный, посюсторонний и потусторонний. Природа религии очень сложна, ее возникновению способствовали гносеологические, психологические и социальные основания.

Психологические корни религии связаны с неискоренимой потребностью человека в счастье, положительных эмоциональных состояниях, стремлении избавиться от леденящего душу страха. Несоизмеримость человека и мира порождает веру в существование могущественных высших сил, которые управляют миром и в руках которых человек – игрушка. Для того чтобы защитить себя от их произвола, человек начинает поклоняться им, молить их о пощаде.

В ощущении своего бессилия перед могуществом природы человек делал предметом своего почитания и поклонения ее стихии, окружающие вещи, растения, животных. Тень, упавшая от него на землю, наводила на мысль, что у него есть бессмертный двойник, а затем - о наличии в собственной осязаемой оболочке некого духа, души, способных покидать ее и переселяться в других людей, животных. Возникла вера в духов, пребывающих во всех неодушевлённых предметах - камнях, деревьях. Эту веру в одухотворённость вещей или анимизм (от греческого anima - душа) англий­ский историк культуры Эдуард Тейлор назвал "первой философией перво­бытного человека".

В древности возникли и другие верования. Одним из наиболее распространённых верований был тоте­мизм . Тотем означает почитаемое первобытным родовым сообществом животное, от которого зависело их существование и которому поклонялись, как прародителю рода. В тотемизме отражалось своеобразие жизни первобытных общин с особенностями их охотничьего быта.

В более позднее время формируются представления о всесильных и всеведущих богах, способных стать источником благодати и одновременно - кары для тех, кто не достоин. Религия превращается в «сердце бессердечного мира», в стража и гаранта общественной нравственности.

Рассматривая мифологию и религию как формы духовной жизни первобытных людей, важно подчеркнуть, что они явились необходим этапом в эволюции человеческого сознания и познания.

Миф возникает на основе чувственного восприятия мира. Это особое мироощущение, которому была придана словесная форма. Сознание, ещё не оснащённое достаточными знаниями, но наполненное мифи­ческими представлениями, уже угадывало в фактах природы и общественной жиз­ни необходимые общественные связи, вскрывало определённую упорядоченность. Подмечались периодичность физиологических процессов организма, ритмичность трудовых действий, повторяемость дня и ночи, времён года, сезонов возделывания земли, сбора урожая, охоты и рыболовства.

Восприятие людьми циклов и ритмов, с которыми они затем стали соотносить свое взаимоотношение с окружающим ми­ром, можно признать первым всеобъемлющим обобщением в истории человечества.

Многие причи­ны существования предметов и явлений природы были неизвестны древнему чело­веку, но только ощущались им, при чём с точки зрения либо пользы, либо вреда, которые они могли принести. А в таком случае невозможно было не заподозрить за любым явлением мира сознательно действующую волю. Мысль о ней наводила на предположение о наличии за всем окружающим живого, мыслящего существа - божества.

Бог - тоже обобщение, причём такое, в котором выражено признание господства над миром сверхъестественных сил. В этом вся суть религиозного сознания.

Однако, чтобы проникнуть внутрь мира, постичь существо глубинных связей, его внутреннюю закономерность, причинную обусловленность вещей и событий, требовалась иная сила абстракт­ного мышления, ещё не доступная в условиях первобытной жизни. Такова суть мифогенной концепции происхождения философии.

Представители другой, социогенной концепции , считают, что решающую роль в возникновении философии сыграли социально-экономические факторы. С этой точки зрения философия появилась на той ступени культурной эволюции человека, когда с развитием производительных сил начали исчезать общинно - родовые связи, и на месте первобытного коллективизма стало формироваться новое общество, основанное на частном владении и использовании рабского труда. Новые обществен­ные отношения обусловили более высокую производительность человеческой деятельности. В свою очередь это привело к отделению умственного труда от физи­ческого, резкому социальному расслоению, выделению родовой знати, возникновению городов-полисов.

Эти обстоятельства социальной жизни древнего общества способствовали возникновению и развитию новых психических функций и нового уровня мышления.

Ж.-П. Вернан, сторонник концепции социогенного происхождения философии, связывает возникновение таких важных психических функций, как произвольное запоминание, активное внимание и отвлеченное (абстрактное) мышление с изменениями в общественной жизни древних греков, прежде всего с возникновением городов – государств. Важное значение имело становление демократии с ее состязательностью, борьбой мнений и свободой критики. Закономерным следствием этих социальных процессов становиться возникновение греческой теоретической мысли, а на ее основе - не только философии, но и астрономии, математики и других форм, и типов рациональности.

Современное понимание происхождения философии немыслимо без решения вопроса о том, почему философия зародилась почти одновременно в нескольких регионах мира. Ответ на этот вопрос следует искать в общих закономерностях развития конкретных обществ Запада и Востока.

К таким общим закономерностям можно отнести, прежде всего, переход от первобытности к цивилизации, от присваивающей экономики к экономике производящей, породившей радикальные изменения в социальной, этнической и духовной жизни людей. При этом важное значение имеет появление городов, в рамках которых возникают принципиально новые формы жизнедеятельности, формирующие познавательные потребностей людей, и прежде всего их способности к абстрактному, рациональному мышлению, мышлению в форме понятий, преодолевающего эмпиризм и чувственную конкретность первобытного мышления.

Для того, чтобы ответить на вопрос о зарождении философии следует ответить на три вопроса:

1. Когда и где?
2. Из чего?
3. Почему?

Когда и где?

Философия зарождается приблизительно в 8-6 в до н.э. в трех центрах древних цивилизаций: Индия, Китай и Древняя Греция. Хотя были и другие цивилизации, но формирование философской мысли там не прослеживалось. Существуют разногласия по времени возникновения из-за неоднозначности различия между мифом и и философским мышлением. Самой системной философии предшествовала предфилософия - совокупность дискурсивных мыслей, где каждая последующая мысль вытекает из предыдущей, что порождает последовательность и системность размышлений. Философия Древней Греции считается более теоретичной на фоне философия Востока.

Из чего?

К источникам философии можно отнести:

народное творчество в целом и особенно мифы

накапливающийся опыт

Философия изначально проявляет себя через размышления в литературных произведениях, например у Гомера и Гесиода, т.е. изначально были древние летописи. Далее, для выражения философских систем формируется особый язык - понятийно–логический, тогда как в мифах используется язык образов. На этот счет Гегель высказался символично и достаточно точно «Философия наблюдается в момент разложения мифологического мировоззрения». Существует три основных концепции происхождения философии:

• Мифогенная
• Гносеогенная
• Теологическая

Но однозначного приоритета для философов ни одна из концепций над другими не имеет

Мифогенная. Философия как закономерная трансформация из логики собственного развития мифа. Меняется форма изложения, тогда как проблемы поднимаемые в мифах (происхождения мира, отношения человека и мира, цели существования) остаются. В последующем персональные размышления отдельных людей, благодаря системности изложения становятся обобщающей филосфоской теорией. Эту концепцию можно назвать концепцией рационализации мифа и её придерживались Гегель, Лосев, Коннфорд.

Гносеогенная. Философия как результат обобщения знаний по космогонии, медицине и прочим актуальным вопросам для древней Греции. Пропагандировалась Богдановым.

Теологическая. Концепция возникает с момента зарождения богословской традиции и придерживается мысли, что философия это последующая реализация человеком дара божьего.

Каждая концепция имеет «за» и «против» и современная научная мысль объединяет их, считая, что философия возникла под воздействием нескольких факторов - мифологии, накопления знаний, науки.

Почему?

Действительно требовала системного теоретического обоснования и мифологическая разрозненность образов уже не удовлетворяла, тех кто мог не заботиться о хлебе насущном. Свободно время от труда позволяла человеку проявлять свой творческий дух в размышлениях о смысле бытия и обустройстве мира.

Эдман Гусман считал, что причина появления философии «страсть человека к познанию и созерцанию мира, свободная от всякого практического интереса». А Пифагор высказал следующую мысль: «Жизнь подобна игрищам: Иные приходят состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть».

Рекомендуем почитать

Свойства крови

Английская сказка Jack and the Beanstalk Джек и волшебные бобы читать

Лейкоциты

Проверка медицинской книжки

Капилляры, вены и артерии

Почему нельзя говорить аллах акбар?

Анализы крови

Волчье лыко: описание кустарника, фото

Профилактика

Белый гриб условно съедобный

Группы крови

Как определить лицо глагола?